講道集第二十七篇
使徒行傳十二章18、19節
「到了天亮，兵丁擾亂得很，不知道彼得往哪裡去了。希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們殺了。於是希律從猶太下該撒利亞去，住在那裡。」
有些人或許會感到困惑，為何神會靜靜地看著祂的勇士們[1]被處死，現在又因為彼得的緣故，讓兵丁被殺。然而，祂在解救彼得之後，本來也能救他們。但那時還不是審判的時候，無法按各人的功過報應。此外，彼得也不是被他們交到希律手中的。最讓希律惱怒的是被戲弄；就像他祖父被智者欺騙時，最讓他心如刀割的，就是被（躲避和）嘲弄[2]。「審問了他們」，經文說，「就吩咐把他們殺了。」（太二16）然而，他已經從他們那裡聽說了——因為他審問過他們——鎖鏈還在，彼得也帶走了他的涼鞋，而且直到那天晚上他都和他們在一起。「審問了他們」：但他們隱瞞了什麼呢？[3]那麼，他們自己為何不逃走呢？「他吩咐把他們殺了」：然而，他本應對此感到驚奇，感到震驚。結果是，這些人的死，使這件事向所有人顯明：他的邪惡暴露無遺，而這奇蹟（是）出於神。「於是希律從猶太下該撒利亞去，住在那裡。希律惱怒推羅、西頓的人。他們就一同來見他，說服了王的內侍臣伯拉斯都，向王求和，因為他們的地方是從王的地界得糧。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論。百姓喊著說：『這是神的聲音，不是人的聲音！』主的使者立刻擊打他，因為他不歸榮耀給神。他被蟲咬，氣就絕了。」（徒十二20-23）*但你看（作者）在這裡並沒有隱瞞這些事[4]。他為何要提及這段歷史呢？說，這與福音有何關係，希律惱怒推羅和西頓的人？這也不是小事，即公義如何立刻抓住他；雖然不是因為彼得，而是因為他傲慢的言論。然而，或許有人會說，如果那些人喊叫，那與他何干？因為他接受了歡呼，因為他認為自己配得那樣的崇拜。透過他，那些如此輕率地奉承他的人（或作：那些奉承者）最能得到教訓。再次觀察，雖然雙方都應受懲罰，但這個人卻受了懲罰。因為這不是審判的時候，但祂懲罰了那個罪責最重的人，讓其他人從這個人的命運中獲益[5]。「神的道」，經文說，「日見興旺」，即因此，「越發廣傳。」（徒十二24）你注意到神的護理管理了嗎？「巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」（徒十二25）「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封的王希律同養的馬念，並掃羅。」[6]（徒十三1）他仍然先提到巴拿巴：因為保羅當時還不有名，他還沒有行過任何神蹟。「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」（徒十三2-3）「事奉」是什麼意思？傳道。「為我分派」，經文說，「巴拿巴和掃羅。」「為我分派」是什麼意思？為了那工作，為了使徒職分。再次看，他是被哪些人按立的（γυμνοτέρα，gymnotera，更赤裸的。Cat. σεμνοτέρα**，semnotera，更莊嚴的）。是被古利奈人路求和馬念，或者更確切地說，是被聖靈。人越微小，恩典越顯著。他從此被按立為使徒，以便帶著權柄傳道。那麼，他自己為何說：「不是由於人，也不是藉著人」呢？[7]（加一1）因為不是人召喚或引導他：這就是他為何說「不是由於人」。也不是「藉著人」，也就是說，他不是被這個（人）差遣，而是被聖靈差遣。因此（作者）也這樣接著說：「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。」（徒十三4）但讓我們再次回顧所說的。
（總結）「到了天亮」，等等。（徒十二18）
因為[8]如果天使也把兵丁和彼得一起帶出來，那就會被認為是逃跑。那麼，你可能會問，為何不以其他方式處理呢？為何，有什麼害處呢？現在，如果我們看到那些無辜受苦的人沒有受到傷害，我們就不會提出這些問題。因為你為何不對雅各說同樣的話呢？為何（神）沒有救他呢？「兵丁擾亂得很。」所以（顯然）他們什麼也沒有察覺（發生了什麼）。看哪，我為他們辯護。鎖鏈還在，看守的人在裡面，監獄關著，沒有牆壁被打破，所有人都說同樣的話：那人被帶走了[9]：你為何要定他們的罪呢？如果他們想放他走，他們早就做了，或者會和他一起出去。「但他給了他們錢？」(徒三6) 他連給窮人都沒有，又怎會有錢給這些人呢？而且鎖鏈也沒有斷裂，他們也沒有被鬆開。他本應看出，這事是出於神，而非人為。「於是希律從猶太下該撒利亞去，住在那裡。希律惱怒推羅、西頓的人」，等等。（徒十二19）他現在要提及（一段）歷史：這就是他為何加上名字的原因，以便表明他在所有事情上都堅持真理。「而且」，經文說，「說服了王的內侍臣伯拉斯都，向王求和，因為他們的地方是從王的地界得糧。」（徒十二20-21）因為可能發生了饑荒。「在所定的日子」，等等。（約瑟夫，《猶太古史》第十九卷）約瑟夫也說，他患上了一種慢性病。現在，一般人並不知道這一點[10]，但使徒卻記錄下來：然而，他們的無知同時也是一種好處，因為他們將（亞基帕）所遭遇的歸因於他殺害雅各和兵丁。觀察，當他殺害使徒時，他沒有做這樣的事，但當他殺害這些人時；事實上，他不知道該如何解釋這件事[11]：因此，由於困惑和羞愧，「他從猶太下該撒利亞去。」我想他也是為了讓那些（推羅和西頓的人）來道歉而離開（耶路撒冷）的：因為他對那些人惱怒，卻對這些人如此奉承。看這個人多麼虛榮：他打算施恩於他們，卻發表了一篇演說。但約瑟夫說，他還穿著一件華麗的銀色長袍。觀察那些奉承者是多麼的奉承，以及使徒們所展現的崇高精神：這個被整個民族如此奉承的人，他們卻輕視他。（徒十二24）但再次觀察，他們得到了極大的安慰，以及因他所受的懲罰而帶來的無數益處。但如果這個人，因為有人對他說：「這是神的聲音，不是人的聲音」（徒十二22），儘管他自己什麼也沒說，卻遭受了這樣的事：那麼基督，如果祂自己不是神，卻總是說：「我這些話不是我自己的」（約十四10；十八36），以及「天使服事我」，諸如此類的話，那祂就更應該受苦了。但那個人以可恥而悲慘的死亡結束了他的生命，從此再也沒有人見過他。也觀察他，甚至輕易地被伯拉斯都說服，像個可憐的生物，很快就惱怒，又很快平息，在所有場合都是民眾的奴隸，沒有任何自由和獨立之處。但也要注意聖靈的權柄：「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅。』」（徒十三2）如果不是具有同等權柄的存在，誰敢說這樣的話呢？「分派」，等等。但這樣做是為了讓他們不要彼此聚集。聖靈看到他們有更大的能力，足以應付許多事。祂是如何對他們說話的呢？可能是透過先知：因此作者預先說明，當時也有先知。他們正在禁食和事奉：這樣你就可以知道，需要極大的清醒。他在安提阿被按立，在那裡傳道。祂為何不說，為主分派，而是說「為我」呢？這表明祂具有相同的權柄和能力。「他們禁食禱告」，等等。你看到禁食是多麼重要的一件事嗎？「他們既被聖靈差遣」：這表明聖靈做了一切。
禁食是一件偉大，是的，一件極大的美善：它沒有任何限制。當需要按立時，他們就禁食：當他們禁食時，聖靈就說話。我只吩咐這麼多：（我說）不要禁食，但要戒除奢華。讓我們尋求滋養的食物，而不是毀壞我們的東西；尋求食物，而不是疾病的誘因，無論是靈魂還是身體的疾病：尋求帶來安慰的食物，而不是充滿不適的奢華：一個是奢華，另一個是禍害；一個是快樂，另一個是痛苦；一個是合乎自然的，另一個是違反自然的。因為，如果你被給予毒芹汁喝，那不是違反自然嗎？如果有人給你木頭和石頭，你不會拒絕它們嗎？當然會，因為它們違反自然。那麼，奢華也是如此。因為就像一座城市，在敵人入侵、圍困和騷亂之下，會產生巨大的喧囂，靈魂在美酒和奢華的入侵之下也是如此。「誰有禍患？誰有爭鬥？誰有愁苦、抱怨？豈不是那流連飲酒的人嗎？誰有紅眼？」(箴二十三29-30) 但無論我們說什麼，我們都無法讓那些沉溺於奢華的人擺脫困境，除非[12]我們用另一種情感來對抗它。首先，讓我們向婦女們說話。沒有什麼比沉溺於奢華的婦女更醜陋的了，沒有什麼比沉溺於飲酒的婦女更醜陋的了。她容顏的紅潤已褪色：眼睛平靜溫和的表情變得混濁，就像雲層遮蔽了陽光一樣。這是一種粗俗的（ἀνελεύθερον，aneleutheron，不自由的）、奴隸般的、徹底低俗的習慣。一個婦女，當你從她的呼吸中聞到酸臭的酒氣時，是多麼令人作嘔：一個婦女打嗝，散發出腐爛肉類的氣味（χυμὸν，chymon，汁液）；她自己沉重，無法站穩；她的臉因不自然的紅色而潮紅；不斷地打哈欠，眼前的一切都模糊不清！但那些戒除奢華生活的人卻不是這樣：不（這種節制使她看起來）更美麗、更有教養（σωφρονεστέρα，sophronestera，更明智的）的婦女。因為即使對身體而言，靈魂的平靜也賦予其獨特的美。不要以為美的印象只來自於身體的特徵。給我一個漂亮的女孩，但她卻是暴躁的（τεταραγμένην，tetaragmenen，混亂的）、多話的、謾罵的、嗜酒的、奢侈的（你告訴我）她是不是比任何醜陋的女人都難看？但如果她羞澀，如果她保持沉默，如果她學會臉紅，如果她學會說話得體（συμμέτρως，symmetros，適度地），如果她能找到時間禁食；她的美麗將會加倍，她的清新將會增強，她的容貌將會更迷人，充滿了謙遜和教養（σωφροσύνης καὶ κοσμιότητος，sophrosynēs kai kosmiotētos，節制與端莊）。那麼，現在我們來說說男人吧？還有什麼比一個醉酒的男人更醜陋的呢？他是僕人的笑柄，是敵人的笑柄，是朋友的憐憫對象；他應受無盡的譴責：他更像野獸而不是人類；因為吞食大量食物是豹子、獅子和熊的本性。這不足為奇（它們這樣做），因為這些生物沒有理性的靈魂。然而即使是它們，如果它們吃得過飽，超過它們的需要，超過自然為它們規定的量，它們的整個身體也會因此而毀壞：我們又何況呢？因此，神將我們的胃縮小到一個小小的範圍；因此，祂劃定了一個小小的維持量，以便教導我們關注靈魂。
[1] περιεῖδεν τοὺς ἀθλητὰς ἀπολλυμένους（perieiden tous athlētas apollymenous）：即那些（如司提反、雅各）為天國獎賞而爭戰的人。現代文本改為：「許多人完全不明白，神怎能靜靜地看著祂的兒女（或僕人？τοὺς παῖδας，tous paidas，本篤會譯為infantes）因祂而被處死，現在又再次」，等等。在這句話之後，同一文本從總結中插入：「但——如果天使」，等等……「為何祂沒有救他？而且」——
[2] μᾶλλον αὐτὸν ἐποίει διαπρίεσθαι（mallon auton epoiei diapriesthai）（如徒七54，因憤怒而心如刀割）καὶ καταγέλαστον εἶναι（kai katagelaston einai）。最後幾個詞要麼放錯了位置，要麼缺少了什麼；或許（在διαπρίεσθαι之後），τὸ διακρούεσθαι καὶ καταγέλαστον εἶναι（to diakrouesthai kai katagelaston einai）。
[3] 即，透過酷刑能從他們那裡得到什麼？如果他們放他出去，他們會設法製造假象，或者他們自己會逃跑。但記錄者對屈梭多模所說的筆記似乎非常不完整，而且編排也很混亂。
[4] ἀλλ᾽ ὅρα πῶς οὗτος οὐ κρύπτει ταῦτα（all’ hora pōs houtos ou kryptai tauta）。在總結中（見第175頁註3），他說希律的死被視為他殺害雅各和兵丁的審判。在這裡，他似乎必須說一些類似的話；然後，「但請注意路加是如何不隱瞞事實真相的，即他受懲罰不是因為這個，而是因為他接下來要提到的罪。」我們已將經文徒十二20-23調換位置。手稿和版本將其置於οὐ μικρὸν οὐδὲ τοῦτό ἐστιν（ou mikron oude touto estin）之前，從而將這些詞與其與前一個問題的聯繫分開。
[5] 約瑟夫關於希律之死的敘述（《猶太古史》第十九卷8章2節）在此特別引人注目，因為它與路加的敘述基本一致。以下幾點一致之處值得注意：（1）地點是該撒利亞。（2）他在一次公開集會上，身穿華麗的服裝，接受了民眾不敬的奉承時，被疾病襲擊。（3）他的疾病和死亡是因接受那些將神聖榮譽歸於他的人的奉承而受到的懲罰。因此，主要輪廓是相同的。約瑟夫引入了一些歷史記載，例如這次場合是為了慶祝皇帝革老丟，這些在路加的敘述中是沒有的。他還記載，在接受民眾的奉承後，希律看到一隻貓頭鷹棲息在他上方的一根繩子上，他立刻將其解釋為即將降臨在他身上的命運的預兆。超自然元素——「主的使者擊打他」——在約瑟夫的敘述中是沒有的。這位猶太歷史學家在描述這種疾病時不那麼具體，他稱之為劇烈的腹痛，並補充說，在發病後，希律拖延了五天，在他五十四歲、在位第七年去世。——G.B.S.
[6] 在這一點（徒十三章）開始了《使徒行傳》的第二部分，主要講述保羅的宣教工作。一個合理的假設是，前面的章節所依據的文件與後面的不同。從十六章開始，出現了所謂的「我們」段落（例如徒十六10；二十6；二十一1；二十七1），其中作者將自己與他的敘述聯繫起來，表明他寫作是基於個人知識和經驗。巴拿巴和掃羅在安提阿被任命從事宣教工作，標誌著早期教會歷史上的一個時代，並實際上解決了與外邦人加入基督徒群體有關的問題。——G.B.S.
[7] 手稿和版本為δἰ ἀνθρώπων（di anthrōpōn），但單數形式在下面的οὐχ ὑπὸ τοῦδε（ouch hypo toude）中有所暗示。在舊文本中，B. C. Cat.：「不是由於人，也不是藉著人？因為不是人召喚或引導他：也就是說，也不是藉著人；因此他說，他不是被這個（B.，我不是被差遣）差遣」，等等。現代文本：「不是由於人，也不是藉著人。前者，不是由於人，他用來表明不是人，等等：後者，也不是藉著人，他用來表明他不是被這個（人）差遣，而是被聖靈差遣。因此」，等等。
[8] 在這裡，他進一步回答了講道開頭提出的問題。現代文本將其調換到那個位置，以「『到了天亮，兵丁因彼得而擾亂得很，審問了看守的人，就吩咐把他們殺了。』他如此愚蠢，οὕτως οὐκ ᾔσθετο（houtōs ouk ēistheto），以至於他甚至開始不公正地懲罰他們。」後一句是創新者添加的。對於ᾔσθετο，Cat.保留了正確的讀法，ᾔσθοντο（ēisthonto）。
[9] ἀνάρπαστος ὁ ἄνθρωπος γέγονε（anarpastos ho anthrōpos gegone）。本篤會譯為：homo ille raptus non est。
[10] 即，關於徒十二22、23所記載的情況。——下面，πλὴν ἀλλὰ καὶ ἡ ἄγνοια ὠφέλει（plēn alla kai hē agnoia ōphelei），即對信徒而言：然而，正如他上面所說，作者並沒有隱瞞事實：見第174頁註3。
[11] 手稿和版本為οὐδὲν τοιοῦτον εἰπγάσατο· ὅτε δὲ τούτους, λοιπὸν ἐν ἀφασίᾳ ἦν（ouden toiouton eipgasato; hote de toutous, loipon en aphasia ēn）：這句話的意思非常模糊，只有最後一句似乎由接下來的ἅτε οὖν ἡπορηκὼς καὶ αἰσχυνόμενος（hate oun ēporēkōs kai aischynomenos）解釋，即不知道該怎麼想，他便從耶路撒冷撤退。本篤會譯為：quando illos, nihil dicebat。伊拉斯謨譯為：et quando alios, nihil de illis traditur。——下面，᾽Εμοὶ δοκεῖ καὶ ἐκείνους πρὸς τὴν ἀπολογίαν ἐνάγων ἀπαγαγεῖν ὠργίζετο γὰρ ἐκείνοις, τούτους οὕτω θεραπεύων（Emoi dokei kai ekeinous pros tēn apologian enagōn apagagein ōrgizeto gar ekeinois, toutous houtō therapeuōn）。ἐκείνους（ekeinous）、ἐκείνοις（ekeinois）指的是推羅和西頓的人：ἀπαγαγεῖν（apagagein），省略了ἑαυτόν（heauton），指他自己從耶路撒冷撤退到該撒利亞，更靠近推羅和西頓。創新者改為：᾽Εμοὶ δοκεῖ καὶ ἐκείνους ἀπαγαγεῖν βουλόμενος, πρὸς ἀπολογίαν ἦλθε τούτων· ὠργίζετο γὰρ κ. τ. λ.（Emoi dokei kai ekeinous apagagein boulomenos, pros apologian ēlthen toutōn; ōrgizeto gar k. t. l.），本篤會譯為：Mihi videtur, cum illos abducere vellet, ad hos venisse ut sese purgaret。
[12] οὐκ ἀποστήσομεν…ἂν μὴ ἑτερον ἀντιστήσωμεν πάθος（ouk apostēsomēn…an mē heteron antistēsōmen pathos）（現代文本πρὸς ἕτ.和τὸ πάθος），即除非，像所羅門在所引經文的最後一句那樣，我們用另一種情感來對抗這種慾望，即虛榮，特別是女性的虛榮，對個人外表的重視。因此，最後一句最好調換到這句話的結尾。
[REVIEW]